Шептицький, Сліпий, Хомишин та інші

[tin_tina]

Москвофіли і православні

На прохання читачів та частина показів Целевича, яка стосується москвофілів та кліру і прихожан православної церкви. Правда, не думала я вже цими показами займатися, але тепер і сама бачу, що дана частина також може виявитися цікавою і спростує деякі поширені міфи. Насамперед той про численних москвофілів, які лишень через невдалий збіг  обставин так і не зуміли «сказати свого слова» в період 1939-1941 років. Отож, для Целевича ці москвофіли вже були давно забутим і доволі млистим минулим, часи їх сили та слави минули занадто давно, а за міжвоєнне двадцятиліття змінилося занадто багато, щоб вони могли становити якийсь інтерес, крім історичного. Що характерно, і те відомство, до якого належали слухачі Целевича, практично не приділяло уваги москвофілам. Прагматики, що поробиш.

На відміну від москвофілів, православна церква все ще була значимою величиною, однак, як далі побачимо, особливими симпатіями Целевича, а, схоже, і власних прихожан вона не тішилася.

«Православная церковь в Галиции

В древние времена население Галиции примыкало к православной украинской церкви. В унию украинцы вступили примерно в XVIII веке. Среди старых униатских священников к периоду мировой войны были такие, которые втайне симпатизировали православным.

Кроме того, в Галиции среди украинского населения существовала до мировой войны довольно сильная русофильская политическая партия. Эта организация стояла на той позиции, что украинская нация не существовала и не существует, а что украинцы являются ответвлением от русского народа, а украинский язык является лишь диалектом русского языка. Члены этой партии надеялись на то, что царское правительство освободит галицийское население из-под австрийского и польского ига, отсюда среди них существовали симпатии к православию.

Часть населения в некоторых селах в период до империалистической войны перешла в православие. Интересно, что пропаганда православия имела бы (би, напевно, зайве)большой успех на Лемковщине, особенно в западной ее части, ныне отошедшей к Германии.

Во время мировой войны в 1915 году царская армия заняла всю Галицию. Куда приехал православный митрополит Евлогий с Почаевской лавры, который начал борьбу с унией. Несколько десятков священников, принадлежащих к русофильской партии, перешло в православие вместе с населением нескольких десятков деревень. Отступление русской армии с Галиции прекратило этот процесс. Все те священники и прихожане, которые перешли в православие, при отступлении русской армии выехали из Галиции вместе с последней, некоторые вернулись на родину только после окончания мировой войны. В настоящее время в Галиции, главным образом на Лемковщине, существует несколько десятков сел с населением преимущественно православным. В городе В.Галиче и Золочев в настоящее время имеются православные приходы.

Церковный вопрос на Волыни и Холмщине

а) Православная церковь

Украинцы Волыни и Холмщины в количестве около 90% являются православными. Влияние православной церкви на украинское население Волыни и Холмщины гораздо меньше, нежели влияние католической церкви на украинское население в Галиции. Поэтому на Волыни и Холмщине легче ликвидировать церковь, нежели в Галиции. Этому способствует много причин, а именно:

1. Православный митрополит, православные епископы и большинство православного духовенства являются русскими, которые в свое время и в настоящий момент относятся с презрением к украинскому языку и украинскому населению. Более того, во время царизма на Волыни и Холмщине большинство духовенства принадлежало к черносотенным организациям, а после свержения царизма духовенство не оставило своих прежних убеждений. Православное духовенство являлось чуждым по национальным и социальным взглядам, поэтому взаимоотношение между духовенством и верующими было если не враждебное, то чуждое.

2. Борьба за проведение церковных богослужений на украинском языке

На Волыни и Холмщине украинское население выдвинуло требование о проведении церковных богослужений на украинском языке. За осуществление этого требования велась жестокая борьба между верующими и духовенством. Православная иерархия враждебно относилась к этим требованиям украинского населения.

Борьба перекинулась в села. Было много случаев, когда деревенский священник отказывался применять украинский язык во время церковных богослужений и провозглашение на украинском языке проповедей. В результате чего украинское население бойкотировало церковь и священников и некоторое время чуждалось церкви и религии. Во многих селах украинское население добивалось от епископов назначения в приходах украинцев, и когда церковные власти отказывали им в этом, украинское население относилось враждебно и к священникам, и к русскому населению. Борьба за украинский язык и за украинских православных священников продолжает существовать и до настоящего времени.

Этой борьбой руководила украинская православная интеллигенция. Как, например, доктор Рычинский (чи не звідси Ірина Вільде взяла прізвище героїнь свого найбільшого роману? Хто читав, можливо, згадає, що в одному діалозі там згадувалися волинські Річинські, невиправні романтики), врач города Владимир-Волынский, Борис Козубский – помещик, имевший свои поместья в Кременецком районе, адвокат Пидгирский из города Ковель и другие.

Эта борьба проводилась и в украинской прессе путем выпуска отдельных брошюр. Среди всего священничества (православного) на Западной Украине украинцы представляют меньшинство. Нет ни одного украинского епископа в числе всего епископства.

3.Борьба за соборный строй православной церкви

Украинцы добиваются того, чтобы православная церковь имела соборный строй, т.е. чтобы все дела церкви решала не только сама церковь со своей церковной иерархией (епископы, митрополит), а чтобы дела решали соборы, в которых принимали бы участие избранные делегаты от верующих и с числа низшего духовенства.

Церковная иерархия решительно протививлась этому требованию верующих, что явилось причиной дальнейших конфликтов между духовенством и верующими. Польские власти несколько раз обещали созвать собор православной церкви, но этого обещания они не выполнили.

4. Дело гражданства православного духовенства

На основе Рижского договора между Польшей и СССР в 1920 году, польскими гражданами признавались лишь те, которые родились на территории Польши или долгое время на ней проживали.

Поскольку большинство православной иерархии и православного духовенства не являлось уроженцами бывшей Польши, дело с установлением их гражданства находилось в затруднительном положении. Польская власть признала польскими гражданами только тех епископов, которые дали обещание выполнять волю польских властей. Некоторые из православных епископов, не пожелавшие дать таких обязательств, выехали из Польши. И до сегодняшнего дня некоторые из православного духовенства не являются польскими гражданами. Польская власть тех из епископов, которые не выполняли воли панской власти, всячески притесняла и угрожала им выселением из Польши.

5. Полная зависимость православной церкви от польского правительства

Наивысшим руководителем православной церкви в Польше в действительности был не православный митрополит Дионисий, проживающий в Варшаве, а референт польского министерства образования граф Потоцкий, а позднее граф Борковский. Этот референт по договоренности с начальником национального отдела министерства внутренних дел Сухеником решал все важные дела православной церкви (назначение епископов, созыв соборов и т.д.)

Знаю, что Сухеник предлагал одному петлюровцу, не имевшему никакого отношения к духовенству, - профессору Лотоцкому, проживающему в городе Варшаве, занять пост православного митрополита, на что Лотоцкий не согласился.

Митрополит Дионисий, желая достигнуть к себе снисхождения Сухеника, сделал его брата юрисконсультом православной митрополии.

Вся православная иерархия послушно выполняла волю польского правительства.  В частности, митрополит Дионисий дал свое согласие на проведение ряда мероприятий польского правительства, направленных против православных. В 1929 году представители «УНДО» ставили вопрос перед польским сеймом об охране прав православной церкви в Польше, в частности, в деле конфискации церковного имущества, гонения, закрытия и превращения православных церквей в костелы.

Я по этому делу в 1929 году был специально у митрополита Дионисия и просил его, чтобы он дал нам точные материалы для внесения ходатайств в Лигу наций и для издания брошюр на иностранных языках. Дионисий поблагодарил меня за защиту православной церкви, благословил, но заявил, что поскольку он является польским гражданином, он не может передавать материалы для пропаганды против польского государства и польских властей.

Знаю, что примерно в 1934 году, когда Дионисий хотел противопоставить себя польскому правительству, последнее направило в Варшаву доверенного царьгородского патриарха (какого-то православного епископа-грека), который предполагался быть поставленным на место митрополита Дионисия.

Но Дионисий подчинился воле правительства и был оставлен на прежнем месте. Польская власть снимала и назначала православную иерархию и старалась, чтобы православными епископами были только послушные ей.

6. Полонизация православной церкви

В последнее время польская власть решила сделать православную церковь средством полонизации украинского населения Волыни и Холмщины. По согласию с Дионисием состоялись в варшавском университете доклады по православной тематике для кандидатов на священники специально на польском языке. Переписка между православными епископами и священниками велась также на польском языке. Православные священники вели метрические книги только лишь на польском языке.

Все военные и много гражданских православных священников по приказанию власти провозглашают в церквях проповеди на польском языке. В правительственные праздники в церквях во время богослужений поют на польском языке государственные гимны.

В 1938 году переведены все православные богослужения на польский язык, а уже в 1939 году в некоторых церквях богослужения проводились исключительно на польском языке.

Митрополит Дионисий противился украинизации церковных богослужений и в то же время дал согласие на проведение этих богослужений на польском языке.

Поляков православного вероисповедания, за исключением единичных случаев, нет. Отсюда проведение польского языка в церковных богослужениях имеет целью полонизацию украинцев и белорусов. Православные священники учили в начальных школах украинских детей религии на польском языке и тем самым приложили руку к их полонизации. В последнее время некоторое количество поляков приняло православную веру с целью подготовиться для занятия мест православных священников. Польское правительство при помощи православных епископов и священников польской национальности, назначая последних на посты православных епископов, хотело сделать православную церковь польскою церковью и послушным оружием для полонизации украинцев и белорусов.

7. Зависимость православных священников от польской администрации и польской полиции

Православные священники в селах зависимы от польской государственной администрации и полиции. По обыкновенному полицейскому доносу церковная власть лишает священников платы и даже увольняет их с приходов. Поэтому православные священники сильно напуганы и не принимают никакого участия в украинских товариществах в селах.

Украинские православные священники боятся выписывать украинскую литературу, читать украинские книги, контактироваться и разговаривать с верующими, ибо все это не нравится местной полиции. Большинство из православных священников изолирует себя от местного населения и занимается только лишь церковными делами.

Много православных священников состояло на службе в польской полиции и о всем, что делается на селе, доносили ей. У нескольких непослушных православных священников польская власть отобрала права гражданства и угрожала направлением на советскую границу, этот способ репрессии вызвал большую панику среди православных священников.

В связи с этими причинами, православная церковь на Волыни и Холмщине переживает кризис. Она становится мертвой, перестает иметь влияние среди верующих. Между верующими и священниками нет взаимного доверия. Люди, а главное молодежь, прекращают ходить в церковь и даже те, которые продолжают посещать ее, делают это по привычке. В 1930 году я был в некоторых волынских селах на митингах. Здесь в разговоре с крестьянами я убедился, что православные священники не имеют никакого влияния на массы. По волынским селам сильно распространено антирелигиозное движение, главным образом среди крестьянской молодежи.

По этим причинам на Волыни очень легко проводить антирелигиозную пропаганду и очень легко ликвидировать влияние православной церкви и религии вообще.

Немного более глубокие корни пустила православная церковь на Холмщине. Здесь поляки насильно и принудительно закрывали православные церкви и даже превращали их в польские костелы. Здесь польские войсковые части под угрозой выселения из сел и побоями принуждали православных принимать католическую веру. Эти действия вызвали среди украинского населения реакцию в форме усиления религиозности и привязанности к православной церкви. Здесь ликвидировать церковь можно лишь медленным и осторожным способами

Преследование со стороны польских властей православной церкви проводилось в такой форме, что если бы сейчас собрать все эти материалы и опубликовать их в международной прессе, это вызвало бы общее презрение к польскому государству. (цей абзац від руки підкреслений червоним олівцем)

Comments

[iglusha.livejournal.com]

"Интересно, что пропаганда православия имела бы (би, напевно, зайве) на Лемковщине, особенно в западной ее части, ныне отошедшей к Германии?"
Що "имела би", не зрозумiла:)

[oles-maslak.livejournal.com]

ну, знову ж таки, документ цікавий...але як ілюстрація давно відомої тези про "суб'єктивізм історичних джерел"...ну от наприклад: "Среди всего священничества (православного) на Западной Украине украинцы представляют меньшинство. Нет ни одного украинского епископа в числе всего епископства". А як же Полікарп Сікорський і Олексій Громадський? Те саме і стосовно української мови в богослужінні. На кінець 1930-х "україномовних" православних гормад на Волині було вже досить багато. Так само як і двомовних, і "церковнословянських з українською вимовою". Хоча, звісно, і не більшість. Цікаву статистику приводить Іван Власовський (який теж не позбавлений суб'єктивізму) у своїй "Історії Української православної церкви". Та й взагалі там чимало цікавого (оскільки сам Власовський був членом волинської єпархіальної консисторії)...Не згадує чомусь автор тексту і про "Малого Юра" (до речі, досі не можу знйти десь більш менш повну історію тієї громади до 1939 року)...Тобто тут швидше можна говорити про сприйняття ПАПЦ з боку політика з табору УНДО :) Що теж надзвичайно цікаво, для зрозуміння епохи...

[iglusha.livejournal.com]

До речi, а в Галичинi з соцiальним станом, освiтою лояльнiсь до православ'я корелювала якось?

[plauntago.livejournal.com]

Пані Тіно, можливо я неуважно читав Ваші дописи, однак маю питання - Ви писали, що до Першої світової війни галичанська інтелігенція досить ставилась до Церкви досить скептично (тобто різниці у тенденціях з Наддіпрянщиною була незначною) і ситуація змінюється лише у міжвоєнний період. Однак я діло було з простим людом? наскільки він був побожним? Є хоч якісь дані (бодай нерепрезентативні) щодо того, яка доля тих, хто ходили до церкви була дійсно віруючими, а яка - просто дотримувалась обрядів як елементу традиції ("дід мій ходили до церкви, батько ходили до церкви, я ходжу і ти, сину, іди, бо що сусіди скажуть...")?